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直接抹杀了四郎在方志友 脱落原图故乡有原配妻子的桥段

  经不住时间考验的情节,往往源自情节逻辑失衡:《托兆碰碑》演绎杨继业被困两狼山后,派七郎杨延嗣求援,延嗣被潘虹杀害,化为鬼魂托梦给杨继业,杨继业遂勉强突围,路遇苏武的鬼魂点化,收走其宝刀,令其碰碑尽忠的诸多情节。改编之后,直接删去七郎托兆桥段,苏武鬼魂变为牧羊老汉,剧中逻辑失衡:没有七郎托兆,继业如何得知求援失败,为何冒死突围呢?牧羊老汉如何有能力收取这位宋朝大将的宝刀?

  与其狗尾续貂,不如另起炉灶。戏曲改革并非只有改编老戏一条途径,在尊重本民族艺术表演体系基础上创作新戏,或许是更好选择。翁偶虹先生一生编写、整理剧本100余部,其笔下的《锁麟囊》、《将相和》、《响马传》、《大闹天宫》、《红灯记》等传唱至今。《锁麟囊》中,当丫鬟梅香劝阻小姐不要将装满珠宝的锁麟囊送给穷家女儿时,薛湘灵唱道“那都是神话凭空造,自把珠玉夸富豪”不仅贴合当时的世界观,也传递出新时代价值取向。而无论唱腔、情节,该剧都不曾越出传统戏曲审美范畴。其许多剧作都适应时代发展,表达先进观念,却没有一部作品抛弃传统戏曲表演体系。不仅受名角、名票喜爱,也成为许多场外观众初识戏曲的记忆。这种戏曲改革创新方式,却为当代所欠缺。

  如果说移花接木只是大规模戏剧改编的序幕。那另一种改革手法算得脱胎换骨:

  戏曲改革自古已然,近百年来,受西方文化影响,国人价值观、审美观甚至世界观发生深刻变革,观众对戏曲表演预期与要求与日俱增。20世纪20年代以来,相关戏曲改革从未间断。这段时期,传统戏曲改革,往往基于老戏本身,对剧情、唱词作微调:

  同样面对一夫一妻的社会新风,前数十年,《四郎探母》逐渐抹去了《见妻》,直接抹杀了四郎在故乡有原配妻子的桥段。改革开放后,传统戏曲复兴,上世纪80年代,谭元寿、孙岳、马长礼、欧阳中石等老艺术家重排该剧,大胆还原《见妻》,重现四郎“忠孝不能两全”、“夫妻无法团聚”的戏剧原貌。

  改戏的尝试,背后是时代推动。真正需要改动之处,往往是剧本自身存在的矛盾与不足,而非外生变量。因而一些剧目修改往复,尚无定论,一些剧目却能常改常新。

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